Каква е ролята на религията и етичните ценности за социалните промени и политическите решения в Саудитска Арабия?

Саудитска Арабия е в процес на историческа трансформация, в която религията и етичните ценности играят важна роля. Централна, но променяща се роля в социалните промени и политическите решения. Това развитие се характеризира с сложен баланс между традиционния религиозен авторитет и модернизиращия се държавен контрол под ръководството на престолонаследника Мохамед бин Салман.

Основна структура на религиозната власт

Конституционно основание

Саудитска Арабия е ислямска теокрацияв който Основният закон от 1992 г. признава шериата за конституция, а Коранът и суната като върховен източник на правото дефинирани[1][2]. Правната система се основава на Правна школа на Ханбали в сунитския исляминтерпретирани от уахабитската традиция[3].

Сайтът Кинг е начело на правната система като върховен орган за помилване и обжалване[2]. Политическата легитимност на фамилията Ал Сауд вече почти 275 години се основава на нейната Съюз с духовенството на уахабитите[4], което е симбиотична връзка между политическата и религиозната власт е създал[5].

Съветът на висшите учени

Сайтът Съвет на старшите учени е, че висш религиозен орган на кралството и съветва краля по религиозни въпроси[6][7]. Органът, основан през 1971 г., се състои от 21 членовекоито се назначават от краля и им се плаща от държавата[7][8].

От 2010 г. само членовете на Съвета и няколко други ислямски учени имат право да издават фетви в Саудитска Арабия.[7][8]. Това означава, че Държавно монополизиране на религиозната власткоето осигурява централизиран контрол върху религиозното тълкуване[6][9].

Трансформация при Мохамед бин Салман

Реорганизация на религиозния пейзаж

Престолонаследникът Мохамед бин Салман има Системно преструктуриране на религиозните институции която има за цел да укрепи религиозния авторитет на да се централизира под прекия контрол на монархията[10][11]. Тези промени не трябва да се разбират като премахване на религията, а като Пренареждане на религията като инструмент за държавен контрол[12].

Така наречените "религиозни реформи" имат за цел да постигнат това, Елиминиране на алтернативни центрове на власттакоито биха могли да оспорят абсолютната власт на MbS[10]. Става дума не толкова за фундаментална реформа на уахабитската доктрина, колкото за Подчинение на религиозната власт на политическата[13][4].

Отслабване на религиозната полиция

Една от най-видимите промени беше Драстично ограничаване на правомощията на религиозната полиция (Mutawaa) през 2016 г.[14][15]. Оттогава Комисията за насърчаване на добродетелта и предотвратяване на порока може да вече не арестуват, не преследват и не задават въпроси.[16][17].

Новите насоки задължават религиозната полиция да изпълнява своите задачи "приятелски и нежен" и да съобщават за нарушенията само на редовната полиция[16][18]. Бивши служители съобщават, че комисията "на практика вече не съществува" и техните "Лишен от основни правомощия" беше[19].

"Умереният ислям" като държавна доктрина

През 2017 г. MbS обяви завръщането си към "умерен ислям, отворен към всички религии"[20][21][22]. Тази реторика обаче служи предимно на Подобряване на имиджа в чужбина и икономическо стимулиране[12], а не фундаментална богословска реформа.

Визия 2030 изрично описва "жизнено общество, което въплъщава духа на съвременния ислям".[23][24]. Този "модерен ислям" трябва традиционните културни ценности със съвременните нужди. но остава твърдо под контрола на държавата[24][25].

Социални промени и религиозни ценности

От религиозен към национален обществен договор

Саудитска Арабия преживява Трансформация на обществения договор от религиозна идентичност към национализъм[26][27]. Традиционният обществен договор се основава на три стълба: кралското семейство като обединяващ орган, религиозната институция като идеологическа основа и петролът като икономическа основа[27].

Новата визия има за цел да постигне това, Национализмът на Саудитска Арабия като основна легитимираща сила да направи[26]. Религията остава важен инструмент на управлението, но е пренасочени в подкрепа на този нов националистически проект.[26][28].

Културни и социални реформи

Социалните реформи, въведени при MbS - Шофиране за жени, смесени събития, кина и концерти - които бяха немислими само преди няколко години[20][21][12]. Тези промени са подхранвани от Потискане на религиозните гласове което би попречило на подобни реформи в миналото[29][30].

В същото време режимът Кампания за насърчаване на обществената етика започна, което "традиционни саудитски ценности и уважение" [25]. Тази инициатива показва как етичните ценности се използват избирателно, за да насърчаване на желаното социално поведение.[25].

Различия между поколенията

За 70% от населението на Саудитска Арабия е на възраст под 30 години[22] [31] и това младо поколение подкрепя реформите. преобладаващо положителни противоположно[32][33]. Млада жена от Рияд обясни: "Ние, саудитците, сме номади с визия, това е част от нашата идентичност."[33].

От друга страна, по-възрастните поколения показват повече Устойчивост на бързите промени[34]. Това води до Конфликти между поколенията и напрежение в семействототъй като традиционните ценности се сблъскват с модерните стремежи[34][33].

Процеси на вземане на политически решения и религиозни консултации

Съветът Шура като институционална рамка

Сайтът Majlis al-Shura (Консултативен съвет) олицетворява традиционната ислямска концепция за консултации (шура) в съвременното управление[35][36]. От 150-членен комитет съветва краля по важни държавни въпроси[36][37].

Съветът се основава на "Придържане към Божието въже и към източниците на ислямското право"[37]. Нейните членове са "от хората със знания, опит и специализация" избрани[37][38].

От 2004 г. Съветът Шура предлагане на нови закони и изменяне на съществуващите.без да се налага да ги представят предварително на краля[35][36]. Това представлява значително разширяване на първоначално чисто консултативната му функция[36].

Религиозно легитимиране на политическите решения

Важните политически решения ще продължат да бъдат легитимирани от религиозните власти. В качеството си на председател на Съвета на висшите учени Великият мюфтия редовно призовава за "национална подкрепа" на [39].

Това е особено важно, тъй като Семейство Ал-Шейх като официален тълкувател на уахабизма - религиозната основа на саудитския национализъм предоставя[39]. Религиозната институция функционира като Мост между традиционната ислямска легитимност и модерната национална държава[39][40].

Ограничения и контрол

В същото време Инструментализация на религията чрез масови ограничения на религиозното многообразие на мненията. Законът криминализира всеки, който "пряко или косвено религията или правосъдието на краля или престолонаследника" [41] [42].

Проповедниците трябва одобрен от държавата и получават заплатите си от правителството[1][41]. Министерството по ислямските въпроси наблюдава всички джамии и уволнява проповедници с "девиантна идеология"[41].

Области на напрежение и противоречия

Авторитарна модернизация срещу религиозна традиция

Саудитска Арабия демонстрира как авторитарната модернизация използва религиозните традиции избирателно.. MbS показа, че е готов, арестуване и преследване на религиозни учени.които оспорват властта му[13][4][29].

Тези "Революция отгоре" запазва авторитарните структури, докато Религиозна власт под политически контрол носи[32][33]. Религията не е премахната, но като инструмент за легитимиране на политическите решения[10][12].

Международни противоречия

В международен план Саудитска Арабия се представя като Пазител на светите места и защитник на умерения ислям[1][43]. В същото време страната Над 200 екзекуции годишно много от тях за религиозно или политическо дисидентство[44][45][46].

Тези противоречия показват Инструментална употреба на религиозна реторика за различните целеви групи: умерен език за международните инвеститори и строго прилагане за вътрешния контрол[44][45].

Ограничения на реформата

Въпреки всички реформи, Основни структури на религиозното управление непокътнати. Шериатът остава Първичен източник на правото[3] [41], и всички важни решения в крайна сметка се определя от краля[35][37].

Критици като организацията ESOHR предупреждават, че реформите са преди всичко "Промиване на зеленина" представляват Продължаващо потискане на религиозното и политическото дисидентство verschleiert[47][45].

Бъдещето на религиозно-политическите отношения

Институционална приемственост

Сайтът Основната структура на ислямската държавност остава на мястото си. Сайтът Съветът на най-висшите учени е възстановен през 2020 г.[48], в която се подчертава продължаващото значение на религиозните институции, дори ако те са под засилен държавен контрол[9].

Сайтът Принцип Шура като ислямска концепция за консултиране продължава да бъде Основа за легитимация използвани за вземане на политически решения[37][38]. Това показва как традиционните ислямски концепции за управление са интегрирани в съвременните авторитарни структури[49][50].

Нови етични рамки

Саудитска Арабия развива Нови етични рамкикоито съчетават ислямските ценности със съвременните нужди. На Инициатива на SDAIA за етични изследвания на ИИ от 2024 г. показва как Религиозните ценности в технологичните иновации да бъдат интегрирани [51].

Тези събития сочат, че прагматичен подход в която религиозните ценности се използват избирателно, за да се Обосноваване на модернизациятабез Основна религиозна идентичност на държавата[51][52].

Заключение

Религията и етичните ценности играят важна роля в Саудитска Арабия. трансформираща, но контролирана роля. в социалните промени и политическите решения. При управлението на Мохамед бин Салман кралството се отдалечи от модела на споделена религиозно-политическа власт на система от централизиран държавен контрол върху религиозните институции. разработени.

Тази трансформация показва как Авторитарните режими използват религиозните традиции стратегически да можете да Легитимиране на модернизацията както и засилване на политическия контрол.. Религията не е премахната, а като гъвкав инструмент за управление на държавата която се адаптира в зависимост от политическите нужди.

Сайтът Визия 2030 представлява нов обществен договор, в който национална идентичност се превръща в основен източник на легитимация, докато Ислямът като опорен културен стълб функции. Това развитие може да се разглежда като Модел за други авторитарни държави които служат за подобен баланс между религиозна традиция и политическа модернизация се стремят към.

Дългосрочните последици от тази трансформация предстои да се видят, по-специално въпросът дали младото поколение новия баланс между религиозни ценности и национална идентичност ще приеме, или дали потиснати религиозни гласове в даден момент ще предизвика реакция.

Допълнителна оценка от гледна точка на Gradido

Този задълбочен сборник дава многопластова представа за това как религията и етичните ценности са едновременно движеща сила, легитимиращ фактор и инструмент за контрол в днешна Саудитска Арабия - и как те се използват стратегически в служба на социалната промяна и модернизацията на държавата.

Непрекъснатост и промяна - балансиращ фактор

• Ислямът като основна регулаторна рамка:
  В Саудитска Арабия шериатът остава основен източник на правото и културна матрица, която определя обществения морал и политическата легитимност. Властта на кралското семейство се крепи на съюз с религиозните учени - но днес тези отношения са все по-политически контролирани и централизирани.

• "Умерен ислям" за видимост и иновации:
  "Визия 2030" представя "модерния ислям" като врата към социалната промяна, международната свързаност и икономическата трансформация. Религиозните ценности не се премахват, а се модернизират - и се подчиняват на развитието на държавата.

Инструментализация и контрол

• поемане на религиозна власт от държавата:
  Чрез монополизирането на правото за издаване на фетви, обезсилването на религиозната полиция и задължаването на всички проповедници да следват държавните насоки религията остава в центъра на вниманието, но нейният "глас" е по-укротен от всякога.

• Етиката като инструмент за гъвкавост:
  Етичните концепции са специално натоварени с ислямски ценности, за да осигурят религиозна защита на ключови теми в областта на иновациите като изкуствения интелект, образованието и социалната промяна.

Промяна в поколенията и социален договор

• От "религиозния" към "националния" обществен договор:
  Националната идентичност и гордостта от преобразяването постепенно заемат своето място наред с чисто религиозната легитимация, а в някои случаи и на нейно място. Особено младото, динамично поколение одобрява реформите и подкрепя промяната; по-възрастните хора понякога са скептични или открито се притесняват от загубата на традицията.

Области на напрежение и противоречия

• Модернизация срещу авторитарни структури:
  Много свободи, които днес са видими (например за жените, културните събития), са резултат от политически решения, а не от социални преговори. Всеки, който оспорва политическата или религиозната власт, се сблъсква с тесни граници.

• Религията като двойна функция:
  Външно страната се представя като пазител на свещени места, а вътрешно - като модерна, национална държава "модел за подражание" - с религията като гъвкав инструмент за политически разкази, социални кампании и етични насоки за иновации.

Значение и възможности за Gradido

• Придържане към етичните и религиозните ценности:
  Gradido може творчески да възприеме дълбоко вкоренените идеали на справедливостта, отговорността за сътворението и ориентацията към общото благо между поколенията.

• Мост между бъдещето и традицията:
  Комбинацията от устойчиви иновации и ислямска етика предлага огромна възможност за въвеждане на модела Gradido като ценно допълнение, а не като конкурент.

• Импулси за диалог и размисъл:
  Инициативите на Gradido биха могли да придобият социален обхват и признание, като внимателно се обърнат към религиозните участници и помогнат за тяхното формиране.