Kāda nozīme ir reliģijai un ētiskajām vērtībām sociālo pārmaiņu un politisko lēmumu pieņemšanā Saūda Arābijā?

Saūda Arābijā notiek vēsturiskas pārmaiņas, kurās liela nozīme ir reliģijai un ētiskajām vērtībām. Galvenā, bet mainīgā loma sociālajās pārmaiņās un politiskajos lēmumos. Šo attīstību raksturo sarežģīts līdzsvars starp tradicionālo reliģisko autoritāti un modernizējošo valsts kontroli. kroņprinča Mohameda bin Salmana vadībā.

Reliģiskās autoritātes pamatstruktūra

Konstitucionālais pamats

Saūda Arābija ir islāma teokrātijakurā 1992. gada Pamatlikumā šariāts ir atzīts par konstitūciju un Korāns un Sunna kā augstākais tiesību avots definēts[1][2]. Tiesiskā sistēma ir balstīta uz sunnītu islāma Hanbali juridiskā skolainterpretē Wahhabi tradīcijas [3].

Portāls Karalis ir tiesību sistēmas vadītājs kā augstāko iestādi apžēlošanas un apelāciju jautājumos[2]. Al Saudu ģimenes politiskā leģitimitāte gandrīz 275 gadus ir balstījusies uz tās politisko leģitimitāti. Alianse ar vahābi garīdzniecību[4], kas ir politiskās un reliģiskās varas simbiotiskās attiecības ir izveidojusi [5].

Padome augstāko zinātnieku

Portāls Vecāko zinātnieku padome ir tas, ka karalistes augstākā reliģiskā institūcija un konsultē karali reliģiskajos jautājumos[6][7]. 1971. gadā dibinātā struktūra sastāv no 21 dalībniekskurus ieceļ karalis un maksā valsts[7][8].

Kopš 2010. gada Saūda Arābijā tiesības izdot fatvas ir tikai Padomes locekļiem un dažiem citiem islāma zinātniekiem.[7][8]. Tas nozīmē, ka Reliģiskās varas monopolizācija no valsts puseskas nodrošina centralizētu kontroli pār reliģijas interpretāciju[6][9].

Pārveidošanās Mohameda bin Salmana vadībā

Reliģiskās ainavas reorganizācija

Kroņprincis Mohammed bin Salman ir Sistemātiska reliģisko institūciju pārstrukturēšana kuras mērķis ir stiprināt reliģisko autoritāti centralizācija tiešā monarhijas kontrolē.[10][11]. Šīs izmaiņas nav jāsaprot kā reliģijas atcelšana, bet gan kā reliģijas izskaušana. Reliģijas kā valsts kontroles instrumenta pārpozicionēšana[12].

Tā saukto "reliģisko reformu" mērķis ir to panākt, Alternatīvu varas centru likvidēšanakas varētu apstrīdēt MbS absolūto varu[10]. Runa ir ne tik daudz par fundamentālu vahābisma doktrīnas reformu, cik par Reliģiskās autoritātes pakļaušana politiskajai varai[13][4].

Reliģiskās policijas vājināšana

Viena no redzamākajām izmaiņām bija Reliģiskās policijas (Mutawaa) pilnvaru krasa ierobežošana. 2016. gadā[14][15]. Kopš tā laika Komisija tikumības veicināšanai un netikumības novēršanai var vairs nearestē, neseko un neaptaujā.[16][17].

Jaunās pamatnostādnes uzliek reliģiskajai policijai pienākumu pildīt savus uzdevumus. "draudzīgs un maigs" un par pārkāpumiem ziņot tikai policijai[16][18]. Bijušās amatpersonas ziņo, ka komisija "praktiski vairs nepastāv" un to "Atņemtas būtiskas pilnvaras" bija[19].

"Mērenais islāms" kā valsts doktrīna

2017. gadā MbS paziņoja par atgriešanos pie "mērens islāms, kas ir atvērts visām reliģijām".[20][21][22]. Tomēr šī retorika galvenokārt kalpo Imidža uzlabošana ārvalstīs un ekonomikas stimulēšana[12], nevis fundamentāla teoloģiska reforma.

Vīzija 2030 skaidri apraksta "dinamiska sabiedrība, kas iemieso modernā islāma garu".[23][24]. Šim "modernajam islāmam" vajadzētu tradicionālās kultūras vērtības un mūsdienu vajadzības. bet joprojām atrodas stingrā valsts kontrolē[24][25].

Sociālās pārmaiņas un reliģiskās vērtības

No reliģiskā uz nacionālo sociālo līgumu

Saūda Arābija piedzīvo Sabiedriskā līguma transformācija no reliģiskās identitātes uz nacionālismu[26][27]. Tradicionālā sabiedriskā līguma pamatā bija trīs pīlāri: karaliskā ģimene kā vienojošā autoritāte, reliģiskā institūcija kā ideoloģiskais pamats un nafta kā ekonomiskais pamats[27].

Jaunā redzējuma mērķis ir to sasniegt, Saūda Arābijas nacionālisms kā galvenais leģitimējošais spēks veikt[26]. Reliģija joprojām ir svarīgs valsts vadības instruments, bet ir novirzīts, lai atbalstītu šo jauno nacionālistisko projektu.[26][28].

Kultūras un sociālās reformas

Sociālās reformas, kas ieviestas MbS laikā - Braukšana sievietēm, jauktie pasākumi, kinoteātri un koncerti - vēl pirms dažiem gadiem bija neiedomājami[20][21][12]. Šīs pārmaiņas ir veicinājusi Reliģisko viedokļu apspiešana kas iepriekš būtu kavējis šādas reformas[29][30].

Tajā pašā laikā režīms ir Sabiedrības ētikas veicināšanas kampaņa sākās, kas "Saūda Arābijas tradicionālās vērtības un cieņa". uzsvērts [25]. Šī iniciatīva parāda, kā ētiskās vērtības tiek izmantotas selektīvi, lai veicināt vēlamo sociālo uzvedību.[25].

Paaudžu atšķirības

Par 70% Saūda Arābijas iedzīvotāju ir jaunāki par 30 gadiem.[22][31], un šī jaunā paaudze atbalsta reformas. pārsvarā pozitīvi pretī[32][33]. Kāda jauna sieviete no Rijādas paskaidroja: "Mēs, Saūda Arābijas iedzīvotāji, esam nomadi ar vīziju, tā ir daļa no mūsu identitātes."[33].

No otras puses, vecākās paaudzes pārstāvji vairāk uzrāda. Izturība pret straujām pārmaiņām[34]. Tas noved pie Konflikti paaudžu starpā un spriedzes ģimenējo tradicionālās vērtības saduras ar mūsdienu centieniem[34][33].

Politisko lēmumu pieņemšanas procesi un reliģiskās konsultācijas

Šuras padome kā institucionāla sistēma

Portāls Majlis al-Shura (Konsultatīvā padome) iemieso tradicionālo islāma konsultāciju (šura) koncepciju mūsdienu pārvaldībā[35][36]. No 150 locekļu komiteja konsultē karali svarīgos valsts jautājumos[36][37].

Padomes pamatā ir "Cieši turēties pie Dieva virves un ievērot islāma tiesību avotus."[37]. Tās locekļi ir "no cilvēkiem ar zināšanām, pieredzi un specializāciju" izvēlēts[37][38].

Kopš 2004. gada Šuras padome Ierosināt jaunus tiesību aktus un grozīt spēkā esošos.bez iepriekšējas iesniegšanas karalim[35][36]. Tas ievērojami paplašināja viņa sākotnēji tikai padomdevēja funkciju[36].

Politisko lēmumu reliģiskā leģitimizācija

Svarīgi politiski lēmumi arī turpmāk tiks pieņemti ko leģitimizējušas reliģiskās autoritātes.. Lielais muftijs kā Augstāko zinātnieku padomes priekšsēdētājs regulāri aicina "valsts atbalsts" par [39].

Tas ir īpaši svarīgi, jo Al Šeihu ģimene kā oficiālais vahābisma - Saūda Arābijas nacionālisma reliģiskā pamata - skaidrotājs. nodrošina[39]. Reliģiskā iestāde darbojas kā Tilts starp tradicionālo islāma leģitimitāti un mūsdienu nacionālo valsti[39][40].

Ierobežojumi un kontrole

Tajā pašā laikā Reliģijas instrumentalizācija masveidīgi ierobežojot reliģisko uzskatu daudzveidību. Likums paredz kriminālatbildību ikvienam, kas "tieši vai netieši karaļa vai kroņprinča reliģiju vai taisnīgumu". [41][42].

Mācītājiem ir valsts apstiprināts un saņem algu no valdības[1][41]. Islāma lietu ministrija uzrauga visas mošejas un atlaiž sludinātājus ar "devianta ideoloģija"[41].

Spriedzes un pretrunu jomas

Autoritārā modernizācija pret reliģisko tradīciju

Saūda Arābija demonstrē, kā autoritārā modernizācija reliģiskās tradīcijas izmanto selektīvi.. MbS ir parādījis, ka ir gatavs, apcietināt un saukt pie atbildības reliģijas zinātniekus.kas apstrīd viņa autoritāti[13][4][29].

Šie "Revolūcija no augšas" saglabā autoritārās struktūras, bet Reliģiskā autoritāte politiskā kontrolē [32][33]. Reliģija nav atcelta, bet kā politisko lēmumu leģitimizācijas instruments.[10][12].

Starptautiskās pretrunas

Starptautiskā mērogā Saūda Arābija sevi prezentē kā Svēto vietu sargs un mērena islāma aizstāvis[1][43]. Tajā pašā laikā valsts Vairāk nekā 200 nāvessodi gadā daudzi no viņiem par reliģisku vai politisku disidentismu[44][45][46].

Šīs pretrunas parāda Reliģiskās retorikas instrumentāla izmantošana dažādām mērķgrupām: mērena valoda starptautiskajiem investoriem un stingra izpilde iekšējai kontrolei[44][45].

Reformas ierobežojumi

Neraugoties uz visām reformām. Reliģiskās pārvaldes pamatstruktūras neskarts. Šariāts joprojām ir Tiesību aktu primārais avots[3][41], un visus svarīgos lēmumus. galīgo lēmumu pieņem karalis[35][37].

Kritiķi, piemēram, organizācija ESOHR brīdina, ka reformas galvenokārt ir "Zaļās tīrīšanas" pārstāv Turpinās reliģiskās un politiskās disidentitātes apspiešana. verschleiert[47][45].

Reliģisko un politisko attiecību nākotne

Institucionālā nepārtrauktība

Portāls Islāma valstiskuma pamatstruktūra paliek spēkā. Portāls 2020. gadā tika atjaunota Augstāko zinātnieku padome.[48], kurā uzsvērta reliģisko institūciju pastāvīgā nozīme, pat ja tās tiek pakļautas pastiprinātai valsts kontrolei[9].

Portāls Shura princips kā islāma konsultāciju koncepcija joprojām ir Legitimizācijas pamats izmanto politisku lēmumu pieņemšanai[37][38]. Tas parāda, kā tradicionālās islāma pārvaldības koncepcijas ir integrētas mūsdienu autoritārās struktūrās[49][50].

Jauni ētiskie ietvari

Saūda Arābija attīsta Jauni ētiskie ietvarikas apvieno islāma vērtības ar mūsdienu vajadzībām. Portāls SDAIA iniciatīva par ētisku mākslīgā intelekta pētniecību gada 2024. gadā parāda, kā Reliģiskās vērtības tehnoloģiskajās inovācijās jāintegrē [51].

Šie notikumi norāda uz pragmatiska pieeja kurā reliģiskās vērtības tiek izmantotas selektīvi, lai Modernizācijas pamatojumsbez Pamatreliģiskā identitāte valsts[51][52].

Secinājums

Saūda Arābijā liela nozīme ir reliģijai un ētiskajām vērtībām. pārveidojoša, bet kontrolēta loma. sociālajās pārmaiņās un politiskajos lēmumos. Mohammeda bin Salmana vadībā karaliste ir atteikusies no modeļa, kas balstās uz kopīga reliģiski politiskā autoritāte uz sistēmu, kas centralizēta valsts kontrole pār reliģiskajām institūcijām. izstrādāts.

Šī transformācija parāda, kā Autoritārie režīmi stratēģiski izmanto reliģiskās tradīcijas lai varētu gan Lai leģitimizētu modernizāciju kā arī stiprināt politisko kontroli.. Reliģija nav atcelta, bet kā elastīgs valsts pārvaldes instruments kas tiek pielāgots politiskajām vajadzībām.

Portāls Vīzija 2030 ir jauns sociālais līgums, kurā nacionālā identitāte kļūst par galveno leģitimācijas avotu, bet Islāms kā kultūras balsts funkcijas. Šo attīstību var uzskatīt par Modelis citām autoritārām valstīm kas kalpo līdzīgam līdzsvaram starp reliģiskā tradīcija un politiskā modernizācija censties.

Šīs transformācijas ilgtermiņa ietekme vēl nav noskaidrota, jo īpaši jautājums par to, vai jaunā paaudze jaunais līdzsvars starp reliģiskās vērtības un nacionālā identitāte pieņems, vai apspiestas reliģiskās balsis kādā brīdī izraisīs reakciju.

Papildu novērtējums no Gradido perspektīvas

Šis padziļinātais apkopojums sniedz daudzslāņainu ieskatu par to, kā reliģija un ētiskās vērtības mūsdienu Saūda Arābijā vienlaikus ir gan virzītājspēks, gan leģitimizējošs faktors, gan kontroles instruments - un kā tās tiek stratēģiski izmantotas sociālo pārmaiņu un valsts modernizācijas labā.

Nepārtrauktība un pārmaiņas - līdzsvarojošs spēka faktors

• Islāms kā pamata reglamentējošais pamats:
  Saūda Arābijā šariāts joprojām ir galvenais tiesību avots un kultūras matrica, kas nosaka sabiedrības morāli un politisko leģitimitāti. Karaliskās ģimenes vara balstās uz aliansi ar reliģiskajiem zinātniekiem, taču mūsdienās šīs attiecības arvien vairāk tiek politiski kontrolētas un centralizētas.

• "Mērenais islāms", lai nodrošinātu redzamību un inovācijas:
  "Vīzija 2030" izvirza "mūsdienīgu islāmu" kā vārtus uz sociālām pārmaiņām, starptautisku savienojamību un ekonomisku pārveidi. Reliģiskās vērtības netiek atceltas, bet gan modernizētas un pakārtotas valsts attīstībai.

Instrumentalizācija un kontrole

• Valsts reliģiskās varas pārņemšana:
  Pateicoties tam, ka ir monopolizētas tiesības izdot fatvas, reliģiskajai policijai ir liegtas pilnvaras un visi sludinātāji ir spiesti ievērot valsts vadlīnijas, reliģija joprojām ir centrālais jautājums, taču tās "balss" ir pieradināta vairāk nekā jebkad agrāk.

• Ētika kā elastīguma instruments:
  Ētikas koncepcijas ir īpaši saistītas ar islāma vērtībām, lai reliģiski nodrošinātu tādus svarīgus inovācijas tematus kā mākslīgais intelekts, izglītība un sociālās pārmaiņas.

Paaudžu maiņa un sociālais līgums

• No "reliģiskā" uz "nacionālo" sociālo līgumu:
  Nacionālā identitāte un lepnums par pārvērtībām pamazām ieņem savu vietu līdzās reliģiskajai leģitimācijai un dažos gadījumos to aizstāj. Īpaši jaunā, dinamiskā paaudze atzinīgi vērtē reformas un atbalsta pārmaiņas; vecāka gadagājuma cilvēki dažkārt ir skeptiski vai atklāti bažījas par tradīciju zaudēšanu.

Spriedzes un pretrunu jomas

• Modernizācija pret autoritārām struktūrām:
  Daudzas šodien redzamās brīvības (piemēram, sievietēm, kultūras pasākumi) ir politisku lēmumu, nevis sociālo sarunu rezultāts. Ikviens, kas izaicina politisko vai reliģisko varu, saskaras ar šaurām robežām.

• Reliģija kā divējāda funkcija:
  Ārēji valsts sevi prezentē kā svēto vietu sargātāju, iekšēji - kā modernu, nacionālu "parauga" valsti, kurā reliģija ir elastīgs instruments politisko naratīvu, sociālo kampaņu un ētisko inovāciju vadlīniju veidošanai.

Gradido nozīme un iespējas

• Ētikas un reliģisko vērtību ievērošana:
  Gradido var radoši pārņemt dziļi iesakņojušos taisnīguma, atbildības par radīšanu un starppaaudžu orientācijas uz kopējo labumu ideālus.

• Tilts starp nākotni un tradīcijām:
  Ilgtspējīgas inovācijas un islāma ētikas apvienojums piedāvā milzīgu iespēju ieviest Gradido modeli kā vērtīgu papildinājumu, nevis konkurentu.

• Impulsi dialogam un pārdomām:
  Gradido iniciatīvas varētu iegūt sociālo plašumu un pieņemšanu, uzmanīgi uzrunājot un palīdzot veidot reliģiskos dalībniekus.