Que papel desempenham a religião e os valores éticos na mudança social e nas decisões políticas na Arábia Saudita?

A Arábia Saudita está a passar por uma transformação histórica na qual a religião e os valores éticos desempenham um papel importante. Papel central mas em evolução nas mudanças sociais e nas decisões políticas. Esta evolução caracteriza-se por uma equilíbrio complexo entre a autoridade religiosa tradicional e o controlo estatal modernizante sob o comando do príncipe herdeiro Mohammed bin Salman.

Estrutura básica da autoridade religiosa

Base constitucional

A Arábia Saudita é uma teocracia islâmicaem que a Lei Fundamental de 1992 reconhece a Sharia como uma constituição e a O Alcorão e a Sunnah como fonte suprema do direito definido[1][2]. O sistema jurídico baseia-se no Escola jurídica hanbali do Islão sunitainterpretada pela tradição wahhabita[3].

O O Rei está à frente do sistema jurídico como autoridade suprema em matéria de perdões e recursos[2]. A legitimidade política da família Al Saud assenta, desde há quase 275 anos, na sua Aliança com o clero wahhabita[4], que é um relação simbiótica entre o poder político e o poder religioso criou[5].

O conselho dos mais altos académicos

O Conselho de Académicos Seniores é que órgão religioso máximo do reino e aconselha o Rei em matéria religiosa[6][7]. O organismo, fundado em 1971, é composto por 21 membrosque são nomeados pelo rei e pagos pelo Estado[7][8].

Desde 2010 apenas os membros do Conselho e alguns outros académicos islâmicos têm o direito de emitir fatwas na Arábia Saudita[7][8]. Isto significa que um Monopolização da autoridade religiosa pelo Estadoque assegura um controlo centralizado da interpretação religiosa[6][9].

Transformação sob Mohammed bin Salman

Reorganização da paisagem religiosa

O príncipe herdeiro Mohammed bin Salman tem um Reestruturação sistemática das instituições religiosas que tem por objetivo reforçar a autoridade religiosa do centralizar sob o controlo direto da monarquia[10][11]. Estas mudanças não devem ser entendidas como a abolição da religião, mas como Reposicionamento da religião como instrumento de controlo do Estado[12].

As chamadas "reformas religiosas" têm esse objetivo, Eliminar os centros de poder alternativosque possam desafiar a autoridade absoluta de MbS[10]. Trata-se menos de uma reforma fundamental da doutrina wahhabita do que da Subordinação da autoridade religiosa ao poder político[13][4].

Enfraquecimento da polícia religiosa

Uma das mudanças mais visíveis foi a Redução drástica dos poderes da polícia religiosa (Mutawaa) em 2016[14][15]. Desde então, a Comissão para a Promoção da Virtude e Prevenção do Vício pode deixar de prender, perseguir ou interrogar[16][17].

As novas diretrizes obrigam a polícia religiosa a cumprir as suas tarefas "simpático e gentil" e a comunicar as infracções apenas à polícia normal[16][18]. Antigos funcionários referem que a comissão "praticamente já não existe" e os seus "Privado de poderes essenciais" foi[19].

O "Islão moderado" como doutrina do Estado

Em 2017, a MbS anunciou o seu regresso a uma "Islão moderado e aberto a todas as religiões"[20][21][22]. No entanto, esta retórica serve principalmente os Melhoria da imagem no estrangeiro e estímulo económico[12], e não uma reforma teológica fundamental.

A Visão 2030 descreve explicitamente uma "sociedade vibrante que encarna o espírito do Islão moderno"[23][24]. Este "Islão moderno" deveria valores culturais tradicionais com necessidades contemporâneas mas continua firmemente sob o controlo do Estado[24][25].

Mudança social e valores religiosos

Do contrato social religioso ao contrato social nacional

A Arábia Saudita está a viver um Transformação do contrato social da identidade religiosa para o nacionalismo[26][27]. O contrato social tradicional assentava em três pilares: a família real como autoridade unificadora, o estabelecimento religioso como base ideológica e o petróleo como base económica[27].

A nova visão visa atingir este objetivo, O nacionalismo da Arábia Saudita como principal força legitimadora a fazer[26]. A religião continua a ser um importante instrumento de liderança do Estado, mas é redireccionados para apoiar este novo projeto nacionalista[26][28].

Reformas culturais e sociais

As reformas sociais introduzidas pelo MbS - Condução para mulheres, eventos mistos, cinemas e concertos - eram impensáveis há apenas alguns anos[20][21][12]. Estas mudanças foram alimentadas por uma Supressão de vozes religiosas que teriam impedido tais reformas no passado[29][30].

Ao mesmo tempo, o regime tem Campanha de promoção da ética pública começou, o que "valores e respeito tradicionais da Arábia Saudita" sublinhado[25]. Esta iniciativa mostra como os valores éticos são utilizados de forma selectiva para promover comportamentos sociais desejados[25].

Diferenças geracionais

Sobre 70% da população da Arábia Saudita tem menos de 30 anos de idade[22][31], e esta geração jovem é favorável às reformas. predominantemente positivo oposto[32][33]. Uma jovem mulher de Riade explicou: "Nós, sauditas, somos nómadas com uma visão, isso faz parte da nossa identidade"[33].

As gerações mais velhas, por outro lado, mostram mais Resistência às mudanças rápidas[34]. Isto leva a Conflitos de gerações e tensões familiaresà medida que os valores tradicionais colidem com as aspirações modernas[34][33].

Processos de decisão política e aconselhamento religioso

O Conselho Shura como quadro institucional

O Majlis al-Shura (Conselho Consultivo) incorpora o conceito islâmico tradicional de consulta (shura) na governação moderna[35][36]. O de Comité de 150 membros aconselha o rei sobre questões importantes de Estado[36][37].

O Conselho baseia-se no "Apegar-se à corda de Deus e aderir às fontes da lei islâmica"[37]. Os seus membros são "das pessoas do saber, da experiência e da especialização" selecionados[37][38].

Desde 2004, o Conselho Shura Propor novas leis e alterar as existentessem ter de as submeter previamente ao rei[35][36]. Este facto representa uma expansão significativa da sua função originalmente meramente consultiva[36].

Legitimação religiosa das decisões políticas

As decisões políticas importantes continuarão a ser legitimado pelas autoridades religiosas. O Grande Mufti, na qualidade de Presidente do Conselho dos Mais Altos Académicos, apela regularmente à "apoio nacional" em[39].

Isto é particularmente importante na medida em que o A família Al-Sheikh como intérprete oficial do wahhabismo, a base religiosa do nacionalismo da Arábia Saudita prevê[39]. O estabelecimento religioso funciona como Ponte entre a legitimidade islâmica tradicional e o Estado-nação moderno[39][40].

Restrições e controlo

Ao mesmo tempo, o Instrumentalização da religião através de restrições maciças à diversidade de opiniões religiosas. A lei criminaliza qualquer pessoa que "direta ou indiretamente a religião ou a justiça do rei ou do príncipe herdeiro" em questão[41][42].

Os pregadores devem aprovado pelo Estado e recebem os seus salários do Governo[1][41]. O Ministério dos Assuntos Islâmicos controla todas as mesquitas e despede os pregadores com "ideologia desviante"[41].

Áreas de tensão e contradições

Modernização autoritária vs. tradição religiosa

A Arábia Saudita demonstra como A modernização autoritária utiliza as tradições religiosas de forma selectiva. MbS demonstrou que está preparado, prender e processar académicos religiososque desafiam a sua autoridade[13][4][29].

Estes "Revolução a partir de cima" mantém as estruturas autoritárias, enquanto Autoridade religiosa sob controlo político traz[32][33]. A religião não é abolida, mas como instrumento de legitimação das decisões políticas[10][12].

Contradições internacionais

A nível internacional, a Arábia Saudita apresenta-se como um Guardião dos lugares santos e defensor do Islão moderado[1][43]. Ao mesmo tempo, o país Mais de 200 execuções por ano muitos deles por dissidência religiosa ou política[44][45][46].

Estas contradições mostram a Utilização instrumental da retórica religiosa para diferentes grupos-alvo: linguagem moderada para os investidores internacionais e aplicação rigorosa para o controlo interno[44][45].

Limites da reforma

Apesar de todas as reformas, o Estruturas básicas do governo religioso intacto. A Sharia continua a ser a Fonte primária de direito[3][41], e todas as decisões importantes são, em última análise, efectuadas pelo rei[35][37].

Críticos como a organização ESOHR alertam para o facto de as reformas serem sobretudo "Lavagem verde" representam o Continuação da repressão da dissidência religiosa e política verschleiert[47][45].

O futuro da relação político-religiosa

Continuidade institucional

O A estrutura básica do Estado islâmico permanece em vigor. O O Conselho dos Altos Académicos foi reconstituído em 2020[48], que sublinha a importância que as instituições religiosas continuam a ter, mesmo que estejam sob um maior controlo do Estado[9].

O Princípio da Shura como um conceito de aconselhamento islâmico continua a ser Base de legitimação utilizados nas decisões políticas[37][38]. Isto mostra como os conceitos tradicionais de governação islâmica são integrados em estruturas autoritárias modernas[49][50].

Novos quadros éticos

A Arábia Saudita desenvolve Novos quadros éticosque combinam os valores islâmicos com as necessidades modernas. O Iniciativa SDAIA para uma investigação ética em IA de 2024 mostra como Valores religiosos na inovação tecnológica ser integrado[51].

Estes desenvolvimentos apontam para uma abordagem pragmática em que os valores religiosos são utilizados de forma selectiva para Justificar a modernizaçãosem o Identidade religiosa de base do Estado[51][52].

Conclusão

A religião e os valores éticos desempenham um papel importante na Arábia Saudita. papel transformador mas controlado nas mudanças sociais e nas decisões políticas. Sob o comando de Mohammed bin Salman, o reino afastou-se de um modelo de autoridade político-religiosa partilhada para um sistema de controlo centralizado do Estado sobre as instituições religiosas desenvolvido.

Esta transformação mostra como Os regimes autoritários utilizam as tradições religiosas de forma estratégica para poder Legitimar a modernização bem como reforçar o controlo político. A religião não é abolida, mas como um instrumento flexível de gestão do Estado que é adaptado em função das necessidades políticas.

O Visão 2030 representa um novo contrato social em que identidade nacional torna-se a principal fonte de legitimação, enquanto O Islão como pilar cultural de apoio funções. Esta evolução pode ser considerada como Modelo para outros Estados autoritários que servem equilíbrios semelhantes entre tradição religiosa e modernização política esforçar-se por.

Os efeitos a longo prazo desta transformação ainda estão por ver, em particular a questão de saber se a geração jovem o novo equilíbrio entre valores religiosos e identidade nacional aceitará, ou se o vozes religiosas suprimidas causará uma reação em algum momento.

Avaliação complementar numa perspetiva Gradido

Esta compilação aprofundada oferece uma visão multifacetada da forma como a religião e os valores éticos são simultaneamente uma força motriz, um fator de legitimação e um instrumento de controlo na Arábia Saudita de hoje - e como são utilizados estrategicamente ao serviço da mudança social e da modernização do Estado.

Continuidade e mudança - um fator de equilíbrio de poder

• O Islão como quadro regulamentar fundamental:
  Na Arábia Saudita, a Sharia continua a ser a fonte central da lei e a matriz cultural que define a moralidade pública e a legitimidade política. O poder da família real assenta numa aliança com os académicos religiosos - mas atualmente esta relação é cada vez mais controlada e centralizada politicamente.

• O "Islão moderado" para a visibilidade e a inovação:
  A Visão 2030 posiciona um "Islão moderno" como uma porta de entrada para a mudança social, a conetividade internacional e a transformação económica. Os valores religiosos não são abolidos, mas modernizados - e subordinados ao desenvolvimento do Estado.

Instrumentalização e controlo

• Assunção pelo Estado da autoridade religiosa:
  Através da monopolização do direito de emitir fatwa, da desresponsabilização da polícia religiosa e da obrigação de todos os pregadores seguirem as diretrizes do Estado, a religião continua a ser central - mas a sua "voz" está mais domesticada do que nunca.

• A ética como instrumento de flexibilização:
  Os conceitos éticos são especificamente carregados de valores islâmicos, a fim de garantir religiosamente tópicos-chave da inovação, como a IA, a educação e a mudança social.

Mudança geracional e contrato social

• Do contrato social "religioso" ao contrato social "nacional":
  A identidade nacional e o orgulho na transformação estão gradualmente a tomar o seu lugar ao lado - e, em alguns casos, a substituir - a legitimação puramente religiosa. A geração jovem e dinâmica, em particular, aprova as reformas e apoia a mudança; os mais velhos são por vezes cépticos ou estão abertamente preocupados com a perda da tradição.

Áreas de tensão e contradições

• Modernização versus estruturas autoritárias:
  Muitas das liberdades que hoje são visíveis (por exemplo, para as mulheres, eventos culturais) são o resultado de decisões políticas - e não de negociações sociais. Qualquer pessoa que desafie a autoridade política ou religiosa depara-se com limites estreitos.

• A religião como uma dupla função:
  A nível externo, o país apresenta-se como guardião de locais sagrados e, a nível interno, como um Estado moderno e "modelo" nacional - com a religião como um instrumento flexível para narrativas políticas, campanhas sociais e diretrizes de inovação ética.

Relevância e oportunidades para o Gradido

• Aderir aos valores éticos e religiosos:
  A Gradido pode assumir de forma criativa os ideais profundamente enraizados de justiça, responsabilidade pela criação e orientação intergeracional para o bem comum.

• Ponte entre o futuro e a tradição:
  A combinação de inovação sustentável e ética islâmica oferece uma enorme oportunidade para introduzir o modelo Gradido como um complemento valioso e não como um concorrente.

• Impulsos para o diálogo e a reflexão:
  As iniciativas Gradido poderiam ganhar amplitude e aceitação social se fossem cuidadosamente dirigidas aos actores religiosos e ajudassem a moldá-los.