Milyen szerepet játszanak a vallás és az etikai értékek a társadalmi változásokban és a politikai döntésekben Szaúd-Arábiában?

Szaúd-Arábia történelmi átalakuláson megy keresztül, amelyben a vallás és az etikai értékek fontos szerepet játszanak. Központi, de változó szerep a társadalmi változásokban és a politikai döntésekben. Ezt a fejlődést a következők jellemzik bonyolult egyensúly a hagyományos vallási tekintély és a modernizálódó állami ellenőrzés között Mohammed bin Szalmán trónörökös alatt.

A vallási tekintély alapvető struktúrája

Alkotmányos alap

Szaúd-Arábia egy iszlám teokráciaamelyben az 1992-es alaptörvény alkotmányként ismeri el a saríát, és a a Korán és a Szunna mint a legfőbb jogforrás defined[1][2]. A jogrendszer alapja a A szunnita iszlám hanbali jogi iskolájaa vahhábita hagyomány[3] értelmezésében.

A King a jogrendszer élén áll mint a legfőbb kegyelmi és fellebbviteli hatóság[2]. Az Al-Saúd család politikai legitimitása csaknem 275 éve az ő Szövetség a vahhábita papsággal[4], amely egy a politikai és a vallási hatalom közötti szimbiózis létrehozott[5].

A legmagasabb tudósok tanácsa

A Szenior Ösztöndíjasok Tanácsa az, hogy a királyság legfőbb vallási szerve és tanácsot ad a királynak vallási kérdésekben[6][7]. Az 1971-ben alapított testület a következőkből áll 21 tagakiket a király nevez ki és az állam fizet[7][8].

2010 óta Szaúd-Arábiában csak a Tanács tagjai és néhány más iszlám tudós jogosult fatvákat kiadni.[7][8]. Ez azt jelenti, hogy A vallási hatalom állami monopolizálásaamely biztosítja a vallási értelmezés központi ellenőrzését[6][9].

Átalakulás Mohammed bin Salman alatt

A vallási tájkép átszervezése

Mohammed bin Szalmán trónörökös A vallási intézmények szisztematikus átszervezése amely a vallási tekintély megerősítését célozza. központosítás a monarchia közvetlen irányítása alatt[10][11]. Ezek a változások nem a vallás eltörléseként értelmezendők, hanem mint A vallás mint az állami ellenőrzés eszközeinek újrapozícionálása[12].

Az úgynevezett "vallási reformok" ezt célozzák, Az alternatív hatalmi központok megszüntetéseamely megkérdőjelezheti az MbS abszolút tekintélyét[10]. Itt kevésbé a vahhábita tanok alapvető reformjáról van szó, mint inkább a A vallási tekintély alárendelése a politikai hatalomnak[13][4].

A vallási rendőrség gyengítése

Az egyik leglátványosabb változás a A vallási rendőrség (Mutawaa) hatáskörének drasztikus korlátozása. 2016-ban[14][15]. Azóta az erkölcs előmozdításával és a bűnmegelőzéssel foglalkozó bizottság a nem tartóztatják le, nem üldözik és nem kérdezik ki többé[16][17].

Az új irányelvek arra kötelezik a vallási rendőrséget, hogy teljesítsék feladataikat. "barátságos és gyengéd" és a bűncselekményeket csak a rendes rendőrségnek jelenthetik be[16][18]. Korábbi tisztviselők arról számoltak be, hogy a bizottság "gyakorlatilag már nem létezik" és a "Megfosztották alapvető hatásköröktől" volt[19].

"Mérsékelt iszlám" mint állami doktrína

2017-ben az MbS bejelentette, hogy visszatér a "mérsékelt iszlám, amely nyitott minden vallás felé"[20][21][22]. Ez a retorika azonban elsősorban a Külföldi imázsjavítás és gazdaságélénkítés[12], nem pedig egy alapvető teológiai reform.

A 2030-as jövőkép kifejezetten leírja a "vibráló társadalom, amely a modern iszlám szellemét testesíti meg"[23][24]. Ennek a "modern iszlámnak" a hagyományos kulturális értékek és a kortárs igények összeegyeztetése de továbbra is szilárdan állami ellenőrzés alatt áll[24][25].

Társadalmi változások és vallási értékek

A vallási szerződéstől a nemzeti társadalmi szerződésig

Szaúd-Arábia egy A társadalmi szerződés átalakulása a vallási identitástól a nacionalizmusig[26][27]. A hagyományos társadalmi szerződés három pilléren nyugodott: a királyi család mint egyesítő hatalom, a vallási intézmény mint ideológiai alap és az olaj mint gazdasági alap[27].

Az új jövőkép ezt kívánja elérni, A szaúd-arábiai nacionalizmus mint fő legitimáló erő készíteni[26]. A vallás továbbra is a kormányzás fontos eszköze marad, de a az új nacionalista projekt támogatására irányítják át.[26][28].

Kulturális és társadalmi reformok

Az MbS által bevezetett szociális reformok - Autóvezetés nőknek, vegyes rendezvények, mozik és koncertek - néhány évvel ezelőtt még elképzelhetetlenek voltak[20][21][12]. Ezeket a változásokat a következő tényezők táplálták A vallási hangok elnyomása ami a múltban megakadályozta volna az ilyen reformokat[29][30].

Ugyanakkor a rezsim Kampány a közerkölcsök előmozdítására elindult, ami "hagyományos szaúd-arábiai értékek és tisztelet" hangsúlyozta[25]. Ez a kezdeményezés azt mutatja, hogy az etikai értékeket hogyan használják szelektíven arra, hogy a kívánt társadalmi magatartás előmozdítása[25].

Generációs különbségek

A oldalról A szaúd-arábiai lakosság 70% tagja 30 év alatti[22][31], és ez a fiatal generáció támogatja a reformokat. túlnyomórészt pozitív szemben[32][33]. Egy fiatal rijádi nő magyarázta: "Mi, szaúdiak nomádok vagyunk, akiknek van egy víziójuk, ez az identitásunk része."[33].

Az idősebb generációk ezzel szemben többet mutatnak Ellenállás a gyors változásokkal szemben[34]. Ez a következőkhöz vezet Generációs konfliktusok és családi feszültségekmivel a hagyományos értékek ütköznek a modern törekvésekkel[34][33].

Politikai döntéshozatali folyamatok és vallási tanácsadás

A Shura Tanács mint intézményi keret

A Majlis al-Shura (konzultatív tanács) a konzultáció (shura) hagyományos iszlám koncepcióját testesíti meg a modern kormányzás[35][36]. A 150 tagú bizottság tanácsot ad a királynak fontos államügyekben[36][37].

A Tanács a következő alapokon nyugszik "Isten köteléhez való ragaszkodás és az iszlám jog forrásaihoz való ragaszkodás"[37]. Tagjai a következők "a tudás, a tapasztalat és a specializáció embereitől" kiválasztott[37][38].

2004 óta a Shura Tanács Új törvények javaslata és a meglévők módosításaanélkül, hogy előzetesen a király elé kellett volna terjeszteni őket[35][36]. Ez az eredetileg tisztán tanácsadói funkciójának jelentős bővülését jelenti[36].

A politikai döntések vallási legitimációja

A fontos politikai döntések továbbra is a vallási hatóságok által legitimált. A nagymufti, mint a Legfelsőbb Tudósok Tanácsának elnöke, rendszeresen felhívja a "nemzeti támogatás" on[39].

Ez különösen fontos, mivel a Az al-Sejk család, mint a vallási alapot jelentő vahhábizmus hivatalos tolmácsolója a szaúd-arábiai nacionalizmusnak. biztosítja[39]. A vallási intézmény úgy működik, mint Híd a hagyományos iszlám legitimitás és a modern nemzetállam között[39][40].

Korlátozások és ellenőrzés

Ugyanakkor a A vallás instrumentalizálása a vallási véleménykülönbség masszív korlátozásával. A törvény büntethetővé tesz mindenkit, aki "közvetlenül vagy közvetve a király vagy a trónörökös vallása vagy igazságossága" kérdéses[41][42].

A prédikátoroknak államilag jóváhagyott és a kormánytól kapják fizetésüket[1][41]. Az Iszlám Ügyek Minisztériuma ellenőrzi az összes mecsetet és elbocsátja a prédikátorokat "deviáns ideológia"[41].

Feszültségek és ellentmondások

A tekintélyelvű modernizáció vs. vallási hagyomány

Szaúd-Arábia bemutatja, hogyan a tekintélyelvű modernizáció szelektíven használja a vallási hagyományokat. MbS megmutatta, hogy készen áll, vallástudósok letartóztatása és büntetőeljárás alá vonásaakik megkérdőjelezik a tekintélyét[13][4][29].

Ezek a "Forradalom felülről" megtartja a tekintélyelvű struktúrákat, míg Politikai ellenőrzés alatt álló vallási hatóság hozza[32][33]. A vallás nem szűnik meg, de a politikai döntések legitimálásának eszközeként[10][12].

Nemzetközi ellentmondások

Nemzetközi szinten Szaúd-Arábia úgy mutatja be magát, mint egy A szent helyek őre és a mérsékelt iszlám szószólója[1][43]. Ugyanakkor az ország Évente több mint 200 kivégzés sokan közülük vallási vagy politikai másként gondolkodás miatt[44][45][46].

Ezek az ellentmondások mutatják a A vallási retorika eszközszerű használata különböző célcsoportok számára: mérsékelt nyelvezet a nemzetközi befektetők számára és szigorú végrehajtás a belső ellenőrzés számára[44][45].

A reform korlátai

Minden reform ellenére a A vallási uralom alapvető struktúrái épségben. A saría továbbra is a Elsődleges jogforrás[3][41], és minden fontos döntés végső soron a király hozza meg[35][37].

Az olyan kritikusok, mint a szervezet ESOHR figyelmeztetnek, hogy a reformok elsősorban "Greenwashing" képviseli a A vallási és politikai másként gondolkodók folyamatos elnyomása verschleiert[47][45].

A vallási-politikai kapcsolatok jövője

Intézményi folytonosság

A Az iszlám államiság alapszerkezete a helyén marad. A A Legfelsőbb Tudósok Tanácsa 2020-ban újjáalakult.[48], amely hangsúlyozza a vallási intézmények folyamatos fontosságát, még akkor is, ha azok fokozott állami ellenőrzés alatt állnak[9].

A A Shura elve mint iszlám tanácsadási koncepció továbbra is Jogosultsági alap politikai döntésekhez használják[37][38]. Ez azt mutatja, hogy a hagyományos iszlám kormányzási koncepciók hogyan épülnek be a modern tekintélyelvű struktúrákba[49][50].

Új etikai keretek

Szaúd-Arábia fejleszt Új etikai keretekamelyek ötvözik az iszlám értékeket a modern igényekkel. A SDAIA kezdeményezés az etikus AI-kutatásért a 2024-es év azt mutatja, hogy Vallási értékek a technológiai innovációban integrálni[51].

Ezek a fejlemények arra utalnak, hogy pragmatikus megközelítés amelyben a vallási értékeket szelektíven használják annak érdekében, hogy A korszerűsítés indoklásaa Alapvető vallási identitás az állam[51][52].

Következtetés

A vallás és az etikai értékek fontos szerepet játszanak Szaúd-Arábiában. átalakító, de ellenőrzött szerep a társadalmi változásokban és a politikai döntésekben. Mohammed bin Szalmán alatt a királyság eltávolodott a megosztott vallási-politikai tekintély egy olyan rendszerhez, amely központosított állami ellenőrzés a vallási intézmények felett kifejlesztett.

Ez az átalakulás megmutatja, hogy Az autoriter rezsimek stratégiailag használják a vallási hagyományokat hogy képes legyen mindkettőre A modernizáció legitimálása valamint a politikai ellenőrzés megerősítése. A vallás nem szűnik meg, de mint az állami irányítás rugalmas eszköze amelyet a politikai igényeknek megfelelően alakítanak ki.

A Vision 2030 egy új társadalmi szerződést jelent, amelyben nemzeti identitás a legitimáció elsődleges forrásává válik, míg Az iszlám mint kulturális pillér funkciók. Ez a fejlődés a következőképpen tekinthető Modell más autoriter államok számára amelyek hasonló egyensúlyt szolgálnak a következők között vallási hagyomány és politikai modernizáció törekedni.

Ennek az átalakulásnak a hosszú távú hatásai még nem ismertek, különösen az a kérdés, hogy a fiatal generáció az új egyensúly a következők között vallási értékek és nemzeti identitás elfogadja, vagy hogy a elnyomott vallási hangok valamikor reakciót fog kiváltani.

Kiegészítő értékelés a Gradido szempontjából

Ez a mélyreható összeállítás többrétegű betekintést nyújt abba, hogy a vallás és az etikai értékek hogyan jelentenek egyszerre hajtóerőt, legitimációs tényezőt és ellenőrzési eszközt a mai Szaúd-Arábiában - és hogyan használják fel őket stratégiailag a társadalmi változások és az állami modernizáció szolgálatában.

Folyamatosság és változás - egy kiegyensúlyozó erőtényező

• Az iszlám mint alapvető szabályozási keret:
  Szaúd-Arábiában a saría marad a központi jogforrás és kulturális mátrix, amely meghatározza a közerkölcsöt és a politikai legitimitást. A királyi család hatalma a vallástudósokkal kötött szövetségen nyugszik - de ez a kapcsolat ma már egyre inkább politikailag ellenőrzött és központosított.

• "Mérsékelt iszlám" a láthatóság és az innováció érdekében:
  A 2030-as jövőkép a "modern iszlámot" a társadalmi változások, a nemzetközi összeköttetés és a gazdasági átalakulás kapujának tekinti. A vallási értékeket nem eltörlik, hanem modernizálják - és alárendelik az állam fejlődésének.

Instrumentalizáció és ellenőrzés

• A vallási hatalom állami átvétele:
  A fatva kibocsátásának jogának monopolizálása, a vallási rendőrség jogfosztása és a prédikátorok állami irányelvek követésére való kötelezése révén a vallás továbbra is központi szerepet játszik, de "hangja" minden eddiginél jobban megszelídült.

• Az etika mint a rugalmasság eszköze:
  Az etikai koncepciókat kifejezetten iszlám értékekkel töltik fel annak érdekében, hogy vallási szempontból biztosítsák az olyan kulcsfontosságú innovációs témákat, mint az AI, az oktatás és a társadalmi változások.

Generációváltás és társadalmi szerződés

• A "vallási" társadalmi szerződéstől a "nemzeti" társadalmi szerződésig:
  A nemzeti identitás és az átalakulással kapcsolatos büszkeség fokozatosan átveszi a helyét a tisztán vallási legitimáció mellett - és egyes esetekben annak helyébe -. Különösen a fiatal, dinamikus generáció helyesli a reformokat és támogatja a változásokat; az idősebbek néha szkeptikusak vagy nyíltan aggódnak a hagyományok elvesztése miatt.

Feszültségek és ellentmondások

• Modernizáció kontra autoriter struktúrák:
  Számos ma látható szabadságjog (pl. a nők számára, kulturális események) politikai döntések eredménye, nem pedig társadalmi egyeztetéseké. Aki kihívást intéz a politikai vagy vallási hatalom ellen, az szűk korlátokba ütközik.

• A vallás mint kettős funkció:
  Külsőleg az ország a szent helyek őrzőjeként, belsőleg pedig modern, nemzeti "példakép" államként jelenik meg - a vallás a politikai narratívák, társadalmi kampányok és etikai innovációs irányelvek rugalmas eszköze.

Jelentőség és lehetőségek a Gradido számára

• Dokkolás az etikai és vallási értékekhez:
  A Gradido kreatívan felvállalhatja a méltányosság, a teremtésért való felelősség és a generációk közötti, a közjóra való orientáció mélyen gyökerező eszméit.

• Híd a jövő és a hagyomány között:
  A fenntartható innováció és az iszlám etika kombinációja óriási lehetőséget kínál arra, hogy a Gradido modellt nem versenytársként, hanem értékes kiegészítésként mutassuk be.

• Impulzusok a párbeszédhez és a reflexióhoz:
  A Gradido-kezdeményezések a vallási szereplők gondos megszólításával és alakításának segítésével szélesebb körű társadalmi elfogadottságot és elfogadottságot nyerhetnének.